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朝鲜是怎样脱离中国的|大象公会
2020-01-16           作者: 大象公会

在历史变局中土崩瓦解的东亚朝贡体系。

文|海下

1895年,甲午战败后的清帝国与日本签署《马关条约》,确认朝鲜为独立自主国家,朝鲜对中国的朝贡、奉献、典礼永远废止。朝鲜京城的「大清皇帝功德碑」被推倒掩埋,历年迎接天朝使者的「迎恩门」也被拆除。

不过,这些曾经的宗藩关系的象征,从一开始便是朝鲜士人抹不去的伤口。

「功德碑」在朝鲜伫立二百年来,催生出了大量激愤雪耻的诗文,如「至今百年间,山河带余耻。安得有力者,举手一搥碎。」直到1890年代,他们才得以借日本之手达成夙愿。

究其原因,在于「功德碑」的碑文太过屈辱,甚至包括朝鲜国王第一人称表示「由予惛惑,自速天讨,万姓鱼肉,罪在予一人」的自我检讨。

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· 1963年,因洪水的肆虐,功德碑再度出土,被作为民族耻辱的史迹加以保护。1983年,汉城市在该碑周围建立公园,又复原想象朝鲜仁祖向皇太极行三跪九叩之礼场景等。2007年又遭韩国民族主义者破坏

而这,只是朝鲜人对大清的复杂感情的一个缩影。

 

「胡清非中华」

1619年,深受朝鲜人嫌弃的蛮夷政权后金,在萨尔浒之战中取得对明朝的决定性胜利,此后连战连捷。

东亚的国际秩序从此发生巨大变化,后金大有取代明朝之势。夹在两大强权之间的朝鲜,不得不做出关乎国运的选择。

对于当时的宗主国明朝,朝鲜的感情并非毫无波折。

朝鲜的李朝和中土的明朝均立国于14世纪中后期,从各自第二代君主开始,明朝便正式册封朝鲜国王,建立起所谓"事大以诚,字小以仁"(字为养育之意)的宗藩关系。朝鲜更大力引进明朝衣冠文物,推行程朱理学,处处向大国看齐。

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· 1392年,李成桂称王,明太祖赐予「朝鲜」国号。两国建立宗藩关系。李成桂改革高丽体制,兴儒排佛,引进程朱理学

几百年里,两国的朝贡往来颇为密切,互通有无。朝鲜每年三次的朝贡品包括了马、人参、夏布和皮革制品,交换明朝的丝绸、瓷器和书籍。

明朝偶尔也派「天使」回访朝鲜,可惜常常所托非人,排遣奸佞甚至宦官出使,在朝鲜大肆索贿纳贿,给属国造成沉重的财政负担。

当时的李朝君主中,不乏有人发表在今天看来谦恭的亲华言论。

1593年春天,朝鲜国王李昖突然获悉,与他并肩跟日本作战的盟友明朝,此时正在准备和日本讲和,还要封敌酋丰臣秀吉为日本国王,他为此向臣子大发牢骚:

中国父母也,我国与日本,同是外国也,如子也。……则我国孝子也,日本贼子也。……岂有爱其贼子,同于孝子之理乎?

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· 1593年朝鲜-明朝联军收复平壤的战斗画作(韩国国立中央博物馆所藏)

随着中原政权的波动和易手,这种发牢骚都以父子关系比喻的心态很快便荡然无存。

17世纪初,随着女真势力的急剧增长,明朝开始积极干涉朝鲜的王位继承。李昖的继任者光海君致力于在明朝和后金之间保持中立,试图使朝鲜免于兵祸,结果在亲明派发动的政变中遭废黜。

一贯标榜「崇明排金」的仁祖大王即位,朝鲜由此走上了与大明共同进退的不归路。

八旗劲旅的铁拳很快降临,1627年,为斩断明朝后援,皇太极派阿敏进攻朝鲜,迫使仁祖狼狈逃窜至江华岛,被迫和谈。善后条款中,朝鲜被迫与蛮夷后金约为兄弟之国,缴纳岁币。

九年后的1636年,皇太极又断然称帝。此举对朝鲜造成不小震动,毕竟兄弟之国还是平等关系,如今竟要向胡虏皇帝称臣,朝鲜举国闻讯大哗,臣僚纷纷表示绝不接受,「则虽以国毙,可以有辞于天下后世也」。

在一片视死如归的激昂气氛下,仁祖拒不接见清朝使团,也不接受国书。

种种不顺应清朝的激烈反应,终于招致清军再次大兵压境。在经历了灾难性的失败后,1637年元旦,朝鲜仁祖被迫在南汉山城开城投降,向皇太极形三跪九叩之礼,签下屈辱的城下之盟。

朝鲜是怎样脱离中国的|大象公会

· 电影《南汉山城》对这一场景的再现

朝鲜沦为清朝的属国,「大清皇帝功德碑」从此伫立在朝鲜的土地上,碑文歌颂了皇太极平定朝鲜并加以怀柔的「恩德」,成为朝鲜的耻辱象征。

不过,满清强大的武力,并不能克服儒家化朝鲜君臣对女真蛮夷的轻蔑。1644年明朝灭亡后,朝鲜君臣不但没有自动将满清视为新任合法宗主国,而且不视之为同类物种,认为他们「盖其处于人与禽兽之间」、「天地之所不容,神人之所共诛」。

 

与清朝共存

 

明末清初,「臣堕地之初,只闻有大明天子耳」的朝鲜士人,对明朝崩坏的感受非常强烈,史书中留下了多处朝鲜君臣读明末史书而哭号的记载。明朝灭亡六十周年后,朝鲜建起大报坛祭祀明朝皇帝,仪式绵延二百余年。

清廷统治下的明朝旧土,在他们眼中形同沦陷区,不但大明衣冠荡然无存,到处都是满人带去的薙发,而且他们也注意到,中土的士人并未奋勇反抗,而是坦然接受了异族的统治。

满清的强大武力面前,李朝不得不保持表面的恭顺;但在清朝视线之外,朝鲜人到处都在直白地表达他们对清廷的反感与蔑视。

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· 万国来朝图轴(故宫博物院藏)

在清人不能目睹的朝鲜官方文件与私人信件上,人们直呼清帝「胡皇」,称清朝的使者为「虏使」,内部公文更是公然使用崇祯年号,只有对清朝的公文贺表例外。

朝鲜对清朝的这种心态,在清代使行活动中表现得尤为突出。

明朝时,出使中国的朝鲜使者习惯称之为「朝天」;在清朝,同样的记录则改称之为「燕行」,北京不再是天子所在,而只是「燕」地区的一个地点而已

朝鲜使者出行北京后,甚至留下过这样的描述:「周旋异域,日见丑类,凌逼饱尽,无量苦痛」。

他们也很不情愿与清人应酬打交道:「磬折腥膻之庭,跪叩犬羊之赐,固已不胜,其大赧矣」。

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· 1660年朝鲜使者趙珩出使北京的日记,即称「燕行」

不过,朝鲜毕竟无力「反清复明」,也难以跳脱出宗藩体系,只能在不满中保持谨慎。随着清王朝的日益稳固繁荣,朝鲜对清王朝的排斥也在逐渐消减。

随着19世纪下半叶的到来,中国的传统朝贡体系逐步瓦解,继而为条约体系所取代。朝鲜与中国的宗藩关系,很快开始遭受近代国际秩序的考验。

1870年代,日本与朝鲜签订江华条约,大清以属国内政自主为由不加干涉,结果此后日本在1878年吞并琉球。

清政府一下感到问题严重。为了保护朝鲜这个最重要的藩属国,大清便设想推动朝鲜对外开放,令西方列强承认中朝之间的宗藩关系,从而制约日本。

在清政府的主导下,朝鲜与美国在1882年签订了《朝美修好通商条约》,开始了朝鲜开放的第一步。

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· 《朝美修好通商条约》

然而,在签订条约的过程中,中国与朝鲜都感到宗藩关系与现代国际法体系格格不入,一方面朝鲜名义上是中国属国,但在内政外交上又享受充分自由,清政府并不直接管理,而在西方,附属国的外交权是直接受到宗主国监管的。

于是,大清方面对朝鲜地位就出现了争论,有人主张让朝鲜独立自主永久中立,有人主张彻底吞并朝鲜设置行省,还有人主张维持现状、同时利用现代国际法去修补和强化宗藩关系的。

总体而言,当时的舆论倾向于把朝鲜郡县化,袁世凯,张謇,马相伯等都持此论调。

当时的主政者李鸿章则十分保守:「大清国我都不敢保他有十年的寿命,何况高丽?

 

朝鲜独立之路

 

事态的发展,改变了清政府谨慎的态度。1882年朝鲜发生壬午兵变,清军迅速出兵镇压后,逮捕了朝鲜当时实质上的决策者大院君,扶持了闵妃集团上台,直接操纵了朝鲜内政。

这次成功的军事行动后,清政府决定改变既有政策,加速朝鲜的郡县化。

在驻扎朝鲜总理交涉通商事宜大臣袁世凯的主持下,清政府开始强力介入朝鲜内政,有意识地用西方国际法来改造中朝之间的宗藩关系,朝鲜越发类似中国的保护国。

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· 袁世凯与各国使节

从19世纪80年代至甲午战前,清朝与朝鲜就贸易、地界、电线等方面共订立19 个约章,都是地道的不平等条约。

袁世凯还为朝鲜外交定下了三个规矩,朝鲜使臣初到各国,要先到中国使馆具报,遇到应酬应该排在上国清朝之后,遇到大事也要先与大清使者商量。朝鲜的海关也被纳入中国海关体系内,仿效中国体制聘请税务司官员。

1882年10月,中国与朝鲜签订《中朝商民水陆贸易章程》,清政府从此在朝鲜取得治外法权:在当时朝鲜的商务港口城市,大清国派出的「商务委员」不但有权依据自己的律法审判清国子民,而且还有权审判相关的朝鲜人。

此后,中国又和朝鲜签署《仁川华商租界章程》,《釜山华商租界章程》和《元山华商租界章程》,在朝鲜取得了三处租界,这也是大清在外国仅有的租界。

清政府的强力介入,造成了朝鲜内部部分士人的强烈不满,朝鲜政坛也分裂成「事大党」与「开化党」,前者坚定地追随清王朝,后者则主张摆脱宗藩关系,谋求国家独立。

开化党认为,朝鲜之所以守旧,难以进入近代化国家,其关键就是在于中国的阻拦。以朴泳孝为首的开化党,在欧美到处游说「朝鲜乃独立国家」,但没有争取到列强国家支持,只能转借日本的力量。

1884年,趁着清政府忙于中法战争无暇东顾之际,开化党人发动了甲申政变,不出三日就被袁世凯所部平定。

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· 甲申政变中开化党的领袖金玉均

甲申政变虽然不过昙花一现,却是朝鲜谋求独立的一次历史性的尝试。萌发的独立思想,促使朝鲜走上「以夷制夷」的道路,一方面借助西方国家和日本的力量,来摆脱中朝宗藩关系;另一方面又借助清政府的力量,抵御西方诸国和日本的侵略。

但是,在袁世凯的镇抚之下,大清还是牢牢把握着朝鲜,直到甲午战败。

《马关条约》签订后,开化党人被日本扶植上台,开始全面清算中朝宗藩关系的遗存,祭祀了二百余年的大报坛也先后关闭、拆除,在故土绝祀的大明王朝的幽灵,终于彻底消散,朝鲜与明清的特殊关系至此再无孑遗。

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· 甲午战争期间开化党的上台,亦成为朝鲜谋求近代化改革的重要起点,但很快就因日本的干涉而失败

但是,两国五百余年的宗藩关系,仍在当时人们的心中留下不少遗痕。

1912年,满清末代皇帝逊位,中国从此走向共和。对此,旅居中国多年的朝鲜士大夫们,虽然认为在「三百年陆沉」之后,「中华」终于「复明于天地间」,但也委婉提出了自己的批评。

如儒士柳麟锡,在致革命政府的贺信中表示,「今有中华之名而去中华之实」,令人深感不安,希望中国尽快选出皇帝,好为属国表率。

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